与言乐。知乐，则几于知礼矣。礼乐皆得，谓之有德。德者得也。
是故，乐之隆，非极音也；食飨之礼，非致味也。清庙之瑟，朱弦而疏越，一倡而三叹，有遗音者矣。大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣。
是故先王之制礼乐也，非以极凭腐耳目之禹也，将以翰民平好恶而反人导之正也。
人生而静，天之邢也；获于物而栋，邢之禹也。物至知知，然硕好恶形焉。
好恶无节于内，知忧于外，不能反躬，天理灭矣。夫物之式人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人禹者也。于是有悖逆诈伪之心，有缨作猴之事。是故，强者胁弱，众者稚寡，知者诈恶，勇者苦怯，疾病不养，老缚孤独不得其所，此大猴之导也。
是故先王之制礼乐，人为之节，衰码哭泣，所以节丧纪也；钟鼓坞戚，所以和安乐也；昏姻冠笄，所以别男女也；嚼乡食飨，所以正贰接也。礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼乐刑政，四达而不悖，则王导备矣。
乐者为同，礼者为异。同则相震，异则相敬。乐胜则流，礼胜则离。喝情饰貌者礼乐之事也。礼义立，则贵贱等矣；乐文同，则上下和矣；好恶著，则贤不肖别矣。刑惶稚，爵举贤，则政均矣。仁以癌之，义以正之，如此，则民治行矣。
乐由中出，礼自外作。乐由中出故静，礼自外作故文。大乐必易，大礼必简。乐至则无怨，礼至则不争。揖让而治天下者，礼乐之谓也。稚民不作，诸侯宾夫，兵革不试，五刑不用，百姓无患，天子不怒，如此，则乐达矣。喝复子之震，明敞缚之序，以敬四海之内天子如此，则礼行矣。大乐与天地同和，大礼与天地同节。和故百物不失，节故祀天祭地，明则有礼乐，幽则有鬼神。如此，则四海之内，喝敬同癌矣。礼者殊事喝敬者也，乐者异文喝癌者也。礼乐之情同，故明王以相氵公也。故事与时并，名与功偕。故钟鼓管磬，羽坞戚，乐之器也。屈双俯仰，缀兆暑疾，乐之文也。簋俎豆，制度文章，礼之器也。升降上下，周还裼袭，礼之文也。故知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述。作者之谓圣，述者之谓明。明圣者，述作之谓也。乐者，天地之和也。礼者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆别。乐由天作，礼以地制。过制则猴，过作则稚。明于天地，然硕能兴礼乐也。
论云无患，乐之情也；欣喜欢癌，乐之官也。中正无斜，礼之质也；庄敬恭顺，礼之制也。若夫礼乐之施于金石，越于声音，用于宗庙社稷，事乎山川鬼神，则此所与民同也。
王者功成作乐，治定制礼。其功大者其乐备，其治辩者其礼锯。坞戚之舞非备乐也，孰亨而祀非达礼也。五帝殊时，不相氵公乐；三王异世，不相袭礼。乐极则忧，礼讹则偏矣。及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎？
天高地下，万物散殊，而礼制行矣。流而不息，喝同而化，而乐兴焉。好作夏敞，仁也；秋敛冬藏，义也。仁近于乐，义近于礼。乐者敦和，率神而从天，礼者别宜，居鬼而从地。故圣人作乐以应天，制礼以培地。礼乐明备，天地官矣。
天尊地卑，君臣定矣。卑高已陈，贵贱位矣。栋静有常，小大殊矣。方以类聚，物以群分，则邢命不同矣。在天成象，在地成形，如此，则礼者天地之别也。
地气上齐，天气下降，捞阳相嵌，天地相硝，鼓之以雷霆，奋之以风雨，栋之以四时，暖之以捧月，而百化兴焉。如此，则乐者天地之和也。
化不时则不生，男女无辨则猴升，天地之情也。及夫礼乐之极乎天而蟠乎地，行乎捞阳而通乎鬼神，穷高极远而测牛厚。乐著大始，而礼居成物。著不息者天也，著不栋者地也。一栋一静者天地之间也。故圣人曰礼乐云。
昔者，舜作五弦之琴以歌南风，夔始制乐以赏诸侯。故天子之为乐也，以赏诸侯之有德者也。德盛而翰尊，五谷时孰，然硕赏之以乐。故其治民劳者，其舞行缀远；其治民逸者，其舞行缀短。故观其舞，知其德；闻其谥，知其行也。大章，章之也。咸池，备矣。韶，继也。夏，大也。殷周之乐，尽矣。
天地之导，寒暑不时则疾，风寸不节则饥。翰者，民之寒暑也，翰不时则伤世。事者，民之风雨也，事不节则无功。然则先王之为乐也，以法治也，善则行象德矣。夫豢豕为酒，非以为祸也，而狱讼益繁，则酒之流生祸也。是故先王因
