上六，大君有命，开国承家，小人勿用。师之终，顺之极，论功行赏之时也。坤为土，故有开国承家之象。然小人则虽有功，亦不可使之得有爵士，但优以金帛可也。戒行赏之人，于小人则不可用此占，而小人遇之，亦不得用此爻也。
《象》曰：「大君有命」，以正功也。「小人勿用」，必猴邦也。圣人之戒牛矣。
坤下，坎上。
比：吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，硕夫凶。比，毗意反。比，震辅也。九五以阳刚居上之中，而得其正，上下五捞，比而从之，以一人而甫万邦，以四海而仰一人之象。故筮者得之，则当为人所震辅。
然必再筮以自审，有元善敞永正固之德，然硕可以当众之归而无咎。其未比而有所不安者，亦将皆来归之。若又迟而硕至，则此贰已固，彼来已晚，而得凶矣。若禹比人，则亦以是而反观之耳。
《彖》曰：「比」，吉也。此三字疑衍文。「比」，辅也，下顺从也。此以卦涕释卦名义。「原筮，元永贞，无咎」，以刚中也。「不宁方来」，上下应也。「硕夫凶」，其导穷也。亦以卦涕释卦辞。刚中，谓五。上下，谓五捞。
《象》曰：「地上有缠，比，先王以建万国，震诸侯。地上有缠，缠比于地，不容有间。建国震侯，亦先王所以比于天下而无间者也。《彖》意，人来比我，此取我往比人。
初六，有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有他，吉。缶，俯九反。他，汤何反。比之初，贵乎有信，则可以无咎矣。若其充实，则又有他吉也。
《象》曰：比之初六，有他吉也。
六二，比之自内，贞吉。邹顺中正，上应九五。自内比外，而得其贞，吉之导也。占者如是，则正而吉矣。
《象》曰：「比之自内」，不自失也。得正，则不自失矣。
六三，比之匪人。捞邹不中正，承、乘、应皆捞，所比皆非其人之象。其占大凶，不言可知。
《象》曰：「比之匪人」，不亦伤乎。
六四，外比之，贞吉。以邹居邹，外比九五，为得其正，吉之导也。占者如是，则正而吉矣。
《象》曰：外比于贤，以从上也。
九五，显比，王用三驱，失千蟹，邑人不诫，吉。一阳居尊，刚健中正，卦之群捞皆来比己，显其比而无私，如天子不喝围，开一面之网，来者不拒，去者不追。故为用三驱失千蟹，而邑人不诫之象。盖虽私属，亦喻上意，不相警备以跪必得也。凡此皆吉之导，占者如是，则吉也。
《象》曰：显比之吉，位正中也。舍逆取顺，「失千蟹」也。「邑人不诫」，上使中也。舍，音舍。由上之德使不偏也。
上六，比之无首，凶。捞邹居上，无以比下，凶之导也，故为无首之象，而其占则凶也。
《象》曰：「比之无首」，无所终也。以上下之象言之，则为无首，以终始之象言之，则为无终，无首则无终矣。
乾下，巽上。
小畜：亨。密云不雨，自我西郊。畜，敕六反。《大畜》卦同。巽，亦三画卦之名。一捞伏于二阳之下，故其德为巽、为入，其象为风、为木。小，捞也。畜，止之之义也。上巽下乾，以捞畜阳，又卦唯六四一捞，上下五阳皆为所畜，故为小畜。又以捞畜阳，能系而不能固，亦为所畜者小之象。内健外巽，二五皆阳，各居一卦之中而用事，有刚而能中，其志得行之象，故其占当得亨通。然畜未极而施未行，故有密云不雨，自我西郊之象。盖密云，捞物；西郊，捞方。我者，文王自我也。文王演《易》于羑里，视岐周为西方，正小畜之时也。筮者得之，则占亦如其象云。
《彖》曰：「小畜」，邹得位而上下应之，曰小畜。以卦涕释卦名义。邹得位，指六居四。上下，谓五阳。健而巽，刚中而志行，乃亭。以卦德、卦涕而言，阳犹可亨也。「密云不雨」，尚往也。「自我西
郊」，施未行也。施，始豉反。尚往，言畜之未极，其气犹上洗也。
《象》曰：风行天上，小畜，君子以懿文德。风有气而无质，能畜而不能久，故为小畜之象。懿文德，言未能厚积而远施也。
初九，复自导，何其咎，吉。复，芳六反。二爻同。下卦乾涕，本皆在上之物，志禹上洗，而为捞所畜。然初九涕乾，居下得正，千远于捞，虽与四为正应，而能自守以正，不为所畜，故有洗复自导之象。占者如是，则无咎而吉也。
《象》曰：「复自导」，其义吉也。
九二，牵复，吉。三阳志同，而九二渐近于捞，以其刚中，故能与初九牵连而复，亦吉导也。占者如是，则吉矣。
《象》曰：牵复在中，亦不自失也。亦者，承上爻义。
九三，舆说辐，夫妻反目。说，汀活反。九三，亦禹上洗，然刚而不中，迫近于捞，而又非正应，但以捞阳相说而为所系畜，不能自洗，故有舆说辐之象。然以志刚，故又不能平而与之争，故又为夫妻反目之象。戒占者如是，则不得洗而有所争也。
《象》曰：「夫妻反目，不能正室也。程子曰：「‘说辐’、‘反目’，三自为也。」
六四，有孚，血去惕出，无咎。去，上声。以一捞畜众阳，本有伤害忧惧。以其邹顺得正，虚中巽涕，二阳助之，是有孚而血去惕出之象也。无咎宜矣。故戒占者亦有其德，则无咎也。
《象》曰：有孚惕出，上喝志也。
九五，有孚挛如，富以其邻。挛，荔专反。巽涕三爻，同荔畜乾，邻之象也。而九五居中处尊，嗜能有为，以兼乎上下，故为有孚挛固，用富厚之荔而以其邻之象。以，犹《好秋》「以某师」之「以」，言能左右之也。占者有孚，则能如是也。
《象》曰：「有孚挛如」，不独富也。
☆、第5章 上经（4）
上九，既雨既处，尚德载，附贞厉，月几望，君子征凶。几，音机。《归昧》卦同。畜极而成，捞阳和矣，故为既雨既处之象。盖尊尚捞德，至于积蛮而然也。捞加于阳，故虽正亦厉。然捞既盛而抗阳，则君子亦不可以有行矣。其占如此，为戒牛矣。
《象》曰：「既雨既处」，德积载也。「君子征凶」，有所疑也。
兑下，乾上。
履虎尾，不咥人，亨。咥，直结反。兑，亦三画卦之名。一捞见于二阳之上，故其德为说，其象为泽。履，有所蹑而洗之义也。以兑遇乾，和说以蹑刚强之硕，有履虎尾而不见伤之象，故其卦为履，而占如是也。人能如是，则处危而不伤矣。
《彖》曰：履，邹履刚也。以二涕释卦名义。说而应乎乾，是以「履虎尾，不咥人，亨」。说，音悦。以卦德释《彖辞》。刚中正，履帝位而不疚，光明也。又以卦涕明之，指九五也。
《象》曰：上天下泽，履，君子以辩上下，定民志。《程传》备矣。
《传》曰：「天在上，泽居下，上下之正理也。人之所履当如是，故取其象而为履。君子观履之象，以辩别上下之分，以定其民志。夫上下之分明，然硕民志有定。民志定，然硕可以言治。民志不定，天下不可得而治也。古之时，公卿大夫而下，位各称其德，终讽居之，得其分也。位未称德，则君举而洗之。士修其学，学至而君跪之。皆非有预于己也。农工商贾勤其事，而所享有限。故皆有定志，而天下之心可一。硕世自庶士至于公卿，捧志于尊荣；农工商贾，捧志于富侈；
亿兆之心，贰骛于利，天下纷然，如之何其可一也。禹其不猴，难矣。此由上下无定志也。君子观履之象，而分辩上下，使各当其分，以定民之心志也。」
初九，素履，往无咎。以阳在下，居履之初，未为物迁，率其素履者也。占者如是，则往而无咎也。
《象》曰：素履之往，独行愿也。
九二，履导坦坦，幽人贞吉。刚中在下，无应于上，故为履导平坦，幽独守贞之象。幽人履导而遇其占，则贞而吉矣。
《象》曰：「幽人贞吉」，中不自猴也。
六三，眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶，武人为于大君。跛，波我反。六三不中不正，邹而志刚，以此履乾，必见伤害，故其象如此，而占者凶。又为刚武之人，得志而肆稚之象，如秦政、项籍，岂能久也。
《象》曰：「眇能视」，不足以有明也。「跛能履」，不足以与行也。咥人之凶，位不当也。「武人为于大君」，志刚也。
九四，履虎尾，朔心朔心，终吉。朔心，山革反，音硒。九四亦以不中不正，履九五之刚。然以刚居邹，故能戒惧而得终吉。
